戦争体験を直接聞く機会が減る一方、若い世代はネットを通じて膨大な情報に接している。平和を過去の出来事として学ぶだけでなく、異なる人々と共に生きる力へと結び付けるには何が必要か。広島、群馬、新潟のキリスト教主義学校で教育に携わる３人に、現場の実践と葛藤を聞いた。
【出席者】
・安宅弘展（あたぎ・ひろのぶ） 広島女学院中学高等学校・社会科教諭
・臂奈津恵（ひじ・なつえ） 新島学園短期大学専任講師、宗教主任、日本基督教団渋川教会牧師
・與那城初穂（よなしろ・はつほ） 敬和学園高等学校・聖書科教諭、宗教主任
■「平和」を学ぶ現場で
――それぞれの学校での取り組みを教えてください。
臂 新島学園短期大学では、１年生の必修科目「キリスト教入門」と選択科目「平和学」を担当しています。平和学は全15回で、履修者は30～40人ほどです。保育士や幼稚園教諭を目指す学生、就職や４年制大学への編入を目指す学生がいます。キリスト教にあまりなじみがなく、自分の生活や将来のことで精いっぱいという人も少なくありません。その学生たちに平和をどう伝えるか、試行錯誤しています。
安宅 広島女学院中学高等学校は爆心地から約１キロに位置し、被爆の歴史を持つ学校です。戦争の記憶が薄れ始めた1970年代ごろから、教員たちが平和教育のカリキュラムを模索してきたと聞いています。現在は中学１年から高校３年まで、発達段階に応じた平和学習をロングホームルームに組み込んでいます。授業案を担当者が作成し、各クラスの担任が実施します。私は社会科で日本史を教えています。
與那城 敬和学園高等学校では、平和を前面に出した一貫したカリキュラムはありません。ただ、聖書科や学校生活のさまざまな場面で平和を考えています。全学年で週１回、聖書科が必修で、１年生は新約聖書、２年生は旧約聖書、３年生は現代の課題との関わりを中心に学びます。偏見や差別、他者理解は他の教科や修養会でも学んでいます。
――ネットの普及で変化はありますか？
安宅 20年ほど前、生徒が何かを調べるといえば図書館でした。今は１人１台のパソコンがあり、情報源はほとんどネットですが、信憑性には大きな差があります。明らかに怪しい情報を「ネットで見ました。これが事実でしょう」と持ってくる生徒もいる。だからといって「ネットを見るな」と頭ごなしには言えません。情報源を確かめ、事実に基づいて意見をつくる力を養うのは骨が折れます。生徒の向こう側に、ネット社会という新しい「対戦相手」ができた感覚です。
臂 短大でも同じです。学生にはショート動画などの断片的な情報が先に入り、外国人への不安や排外的な考え方につながることがあります。群馬県には外国人労働者も多いのに、身近な人々と関わる前にネットの情報で判断してしまう。初めから否定せず、「自分が外国で同じように見られたらどう思うか」と問いかけています。
與那城 本校でも１人１台のタブレット端末を使い、コロナ禍を経て、生徒が内向きになったと感じます。SNSの情報をそのまま受け止め、「日本人ファースト」に共感して外国人の習慣を疑問視する生徒もいます。まず「そういう考え方もあるね」と受け止め、その上で「別の考え方もあることを知ってほしい」と伝えます。
安宅 広島では外国人観光客が増え、私の学校にもアジアや欧米にルーツを持つ生徒がいます。多文化が日常の前提だからこそ、討論でネットから拾った言葉が同じ教室の誰かへの差別にならないか、気を配るようになりました。生徒に自由に話してほしい一方、意図しない言葉で傷つく人がいないかも考えなくてはいけません。
臂 短大の学生は地元志向が強く、外の世界に目が向きにくいと感じます。地元で暮らすことは悪くありません。ただ、知らない歴史や文化に触れないまま、自分の見ている範囲だけを基準にしてしまうことが心配です。
■被害だけでなく加害の視点も
――平和を「自分ごと」にする授業とは？
安宅 ６年間をかけて、広島の平和を「自分ごと」にすることを目指します。中学１年では学校で起こったことから広島・長崎の被害を学び、中学３年では「リメンバー・パールハーバーとはどういう意味か」「原爆ドームを案内したアメリカ人から、戦争を始めたのは日本ではないかと問われたら、どう答えるか」と考えます。中国や韓国の人の視点、捕虜への虐待や植民地支配など加害責任も扱います。高校では戦争の始まりと終わりを考え、高校２年の沖縄への修学旅行ともつなげます。自分の経験として考えることと、他者の視点を持つことが柱です。生徒からは、アメリカやアジアの視点で原爆を考えられてよかったという声も聞きます。
與那城 敬和でも、社会科の特別授業に戦争を取材してきたジャーナリストを招いたり、英語科の学びを広島訪問と発表につなげたりしています。修養会で広島や沖縄を訪れる学年もあります。聖書科では、原爆投下をアメリカ側の立場から考えてもらいました。「当時の状況ならやむを得なかった」とする生徒もいましたが、すぐ否定せず、なぜそう考えるのか、ほかの視点はないかを一緒に考えたいと思います。
臂 平和学の15回は、学生同士や教員との対話ができる時間にしたい。平和学者ヨハン・ガルトゥングの「積極的平和」「消極的平和」を学び、アウシュビッツや被爆者の証言、中村哲さんの活動なども取り上げます。「こんなひどいことが行われていたとは知らなかった」という感想もあります。授業でどこまで変わるかは分かりませんが、それまで出会わなかった考え方や歴史に触れることが大切だと思います。
広島女学院中学高等学校でのグループディスカッションの様子
――平和教育は戦争の学習だけではない、と。
臂 そうですね。例えば、相模原の障害者施設「津久井やまゆり園」で起きた事件も取り上げます。人が生きること、命の価値とは何かを考えてもらいたい。簡単に答えを決めず、互いの考えを知る機会にしたいんです。
安宅 私も、「平和学イコール戦争」ではないと思います。外国人とどう共生するか、障がいのある人とどう向き合うか。そうしたことも平和教育に含まれます。
與那城 学校にはさまざまな違いや弱さを持つ生徒がいます。どう受け止め、一緒に生きるかという日常の積み重ねも、私にとっては平和教育です。
■ 政治的中立性と「問う」自由
――平和や人権を語ることへの「逆風」を感じることはありますか？
安宅 ある公立学校に招かれた講師から、事前に「戦争」「平和」「政治」などを口にしないよう求められたと聞きました。全国の公立学校がそうだという話ではありませんが、中立性を意識するあまり、平和という言葉さえ使いにくくなっていないかと考えさせられました。広島女学院では平和教育への強い批判は、今のところほとんどありません。ただ、社会科で政治や戦争を扱う際、個人の価値観を持ち込み過ぎないよう注意しています。18歳選挙権の導入以降、特定の政党や候補者への支持・不支持を表明しないことにも気を配っています。
臂 平和学でも、異なる価値観を受け入れられず攻撃的になる学生がいます。「こうあるべきだ」という枠の中で真面目に頑張ってきた人ほど、外れる人を「ずるい」「おかしい」と見てしまうことがある。だからこそ、いろいろな生き方に触れられる場をつくりたいと思います。
――憲法などの論点は、どう扱いますか？
安宅 結論を押し付けるのではなく、「変える、変えないという意見があるけれど、君はどう思う」と問うことはできます。生活保護についても「怠けているからではないか」と考える生徒に、個人の努力だけでは変えられない社会の構造を示す。さまざまな知識に触れることで見方が変わる生徒もいます。答えを渡すより、事実に出会い、自分で考えられるようにしたいですね。
與那城 聖書の解釈も、一つの正解として押し付けないようにしています。セクシュアルマイノリティを聖書科で扱った時、授業の考え方に納得できないという生徒もいました。考えを変えろとは言えません。ただ、私自身が当事者と出会った経験や、一人ひとりが神に愛され、尊厳を持つ存在だと考える理由は伝えたい。
安宅 私学は、大切にする思想や理念があるから生まれたはずです。誰からも批判されない、何も問わない教育では意味がない。聖書も大きな問いです。キリスト教学校だからこそ隣人愛や平和を真剣に語り、「あなたはどう思う」と生徒に問いかけ続けられるのではないでしょうか。
校外学習で広島平和記念資料館を訪れた敬和学園高校の生徒
■ 直接出会えば違いを越えられる
――違う価値観の人と出会う機会をどうつくりますか？
臂 教会を拠点に子ども食堂を運営し、平和学でも学生に参加してもらいます。来る人を「かわいそうな人」と決め付けず、病気や家族との別れなど、誰でも生活が苦しくなることがあると話します。生活保護は最後のとりでです。実際に接すると、学生は「勉強になった」「面白かった」と言う。自分が誰かの役に立てた実感もあるのでしょう。アジア学院に学生を引率し、異なる文化や背景を持つ人に出会う機会も設けたいと思います。
安宅 本校でもアジアからの留学生を招き、韓国やハワイで研修をします。韓国研修で日本と韓国の高校生が慰安婦問題や竹島を話し合った時、激しい議論になり、引率した私は失敗したかなと思いました。でも終わると、言い争っていた生徒たちが腕を組んで「ご飯、どこに行く？」と話していた。あれは希望でした。意見が一致しなくても、隣人になれる。相手の顔と名前を知れば、単純に敵だとは言えません。直接出会って対話することを、ミッションスクールとして諦めてはいけないと思います。
與那城 敬和には学力も文化も宗教的背景も異なる生徒がいます。イスラム教徒の生徒から祈りの場所や時間を相談されたこともあります。キリスト教学校だからこそ、他宗教も尊重したい。学校生活との両立を話し合い、できることを考えてきました。また、入学当初は違いに戸惑った生徒が、３年間を通して「自分が勝手に壁をつくっていた。実は自分が隣人として受け入れられていた」と気付いたこともあります。違いはなくならなくても一緒に歩める、その実感は大きいと思います。
■ 生産性だけでは測れない価値
――キリスト教学校が守るべきものは何ですか？
臂 短大では就職率や資格取得など実学の成果を求められます。でも「何のために学ぶのか」「社会でどう生きたいのか」を問うことが学びの土台になるはずです。平和や多文化共生を大事にしたいとキリスト教学校を選ぶ学生の学びの場をなくしたくありません。
安宅 高校でも進学実績は重要ですが、それだけが物差しではありません。世の中には自分の知らないところで困っている人がいて、知らずに誰かの足を踏んでいるかもしれない。そのことに気付ける大人になってほしい。人を測る物差しは経済性や生産性だけではなく、命の価値はそれでは測れません。懸命に頑張ってきた人が他人を「優遇されている」と責めることもありますが、その人自身も追い詰められているのかもしれない。「あなたも人に助けてもらっていい」。弱さをさらけ出し、支え合って生きていいと伝えたいんです。
與那城 国や社会に「役立つ」人間を育てるという考えが強まると、一人ひとりの命や尊厳が後回しにならないかと心配です。生徒を戦場に送りたいのか。便利な存在として使われるだけでいいのか、と問い続けたい。以前、生徒に「敬和にいると、何が普通なのか分からなくなる」と言われました。それは大きな学びだと思います。多様な人と出会い、弱さを抱えた自分も他者も受け止めて生きていけることを伝えたいですね。
――ありがとうございました。（司会＝松谷信司）