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（前編を読む）

神のロマンス

ロマンティックな愛も、神への望みを描写する聖書的なたとえだ。

雅歌は、男性と女性の間のロマンティックな愛の喜びを描いているという、そもそもの意味が現代では取り戻された。しかし何世紀にもわたって教会は、ロマンティックな愛を、神とその民の間のものとして理解してきた。たとえば、クレルヴォーのベルナルドゥスは、この聖書箇所からこのテーマのみを雄弁に語った説教集を著している。

ニッコロ・ディ・ピエトロ・ジェリーニ「聖ベルナルドゥス」（米国テキサス州オースティンのブラントン美術館蔵）

ベルナルドゥスは誠実かつ聖書的にそう解釈した。もしかすると、いちばん有名なたとえは、使徒パウロの婚姻関係における愛を、神と私たちの間にある愛とした議論だろう。聖書にあるように、「それゆえ、人は父と母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる」（エフェソ５：３１）。

このたとえは他の箇所にもある。

あなたがたに対して、神が抱いておられる熱い思いをわたしも抱いています。なぜなら、わたしはあなたがたを純潔な処女として一人の夫と婚約させた、つまりキリストに献げたからです。（２コリント１１：２）

パウロはこのたとえを、神を新郎に、スラエルの民を新婦として描いた旧約聖書から引用している。預言者イザヤはこう語る。

あなたの造り主があなたの夫となられる。
その御名は万軍の主。
あなたを贖う方、イスラエルの聖なる神
全地の神と呼ばれる方。
捨てられて、苦悩する妻を呼ぶように
主はあなたを呼ばれる。
若いときの妻を見放せようかと
あなたの神は言われる。（５４：５～６）

このたとえで最も有名で拡大適用された例はホセア書にある。

わたしは、あなたととこしえの契りを結ぶ。
わたしは、あなたと契りを結び
正義と公平を与え、慈しみ憐れむ。
わたしはあなたとまことの契りを結ぶ。
あなたは主を知るようになる。（２：２１～２２）

イエスは、天の御国における私たちと神の関係を描くため、たとえ話で結婚のイメージを用いた。「天の国は、ある王が王子のために婚宴を催したのに似ている」（マタイ２２：２）

そして、食べ物のたとえと同じく、このたとえも、聖書の最後の、すべての終わりのビジョンにまで用いられている。

ハレルヤ、
全能者であり、
わたしたちの神である主が王となられた。
わたしたちは喜び、大いに喜び、
神の栄光をたたえよう。
小羊の婚礼の日が来て、
花嫁は用意を整えた。
花嫁は、輝く清い麻の衣を着せられた。
この麻の衣とは、
聖なる者たちの正しい行いである。（黙示録１９：６～８）

他の教会文書の著者と同じように、ベルナルドゥスが雅歌の注解をする時、このたとえを用いるのも不思議ではない。第３説教で、「どうかあの方が、その口のくちづけをもって、わたしにくちづけしてくださるように」（１：２）という箇所の意味を説明するため、こう言った。

誰でも、キリストの口から一度でもこの不思議な口づけを受けたなら、その親密な関係を求めて、積極的に何度もしたいと願うことだろう。これは、受けたことのある人にしか理解できないことだと思う。これは『隠されたマナ』であって、それを食べたことのある人だけが、それを求めて飢え渇くのである。

（ここで食べ物のたとえも用いられていることに注目）

要するに神への望みは、恋に落ちるのとよく似ている。恋に夢中になっている者は、最愛の人と一緒にいること以外は何も望まない。それは、若い恋人同士が持つ肉体的な情熱のようなものだ。そしてそれは、性的なつながりによってもたらされる快楽と同じで、瞬間的に深い満足感を与えるが、すぐにその快楽をもう一度知りたいという気持ちが大きくなる。

初代福音派

ベルナルドゥスは、私たちと神との間の個人的で親密かつ情熱的な関係を強調した初代福音派の一人だ。論文「神を愛するとは」（On Loving God）でこう書いている。

神こそ、私が求める、私に必要なすべて。私の神、私の助けよ。私はその善良さゆえにあなたを愛する。そうしたいと私が願うほどは愛せなくても、私のできる限りを尽くして。あなたにふさわしい愛で愛することは、私にはできない。なぜなら、自分の弱さがそれを阻（はば）むから。あなたが私を、その偉大な愛を受け入れるにふさわしいと思ってくださるなら、私はあなたをもっと愛するだろう。しかし、あなたが私にふさわしいと言えるほど、私は完璧ではない。

ブレーズ・パスカル

生ける神と出会うとは、二つの現実と同時に出会うことだ。哲学者で数学者のブレーズ・パスカルほど、このことについて雄弁に語った人はいない。心奪われるようなビジョンをたどたどしくも書きとめたものが「メモリアル」（覚書）として今日でも知られている。

恵みの年１６５４年、
１１月２３日月曜日……。夜の１０時半ごろから夜中の１２時半ごろまで。

火

アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神
哲学者の神でも、学者の神でもない。
確信。確信。直感。喜び。平和。
イエス・キリストの神。
私の神、あなたの神
あなたの神は私の神になる。
神以外のことは、この世もそのすべても忘れてしまう。

多くの聖徒がこの現実を経験してきた。直接ではなくとも、圧倒されるようなビジョンで、二度と忘れられないような出会いを通して。彼らにはもう忘れることなどできないのだ。生きる神との出会いの後に続くのは、もっと強い願望だからだ。Ｃ・Ｓ・ルイスは著書『喜びのおとずれ』でそのような経験について語っている。

私に訪れた感覚を言い表すにふさわしい強い表現を探すのは難しい。あれはセンセーショナルで、もちろんそれは願望なのだが、だが何の願望なのか。他のどんなものでも満たすことのできないその願望。私はそれを喜びと言うこともできる。幸福と幸せとは違うと、はっきりとさせた上で。（私の感覚上の）喜びとは、特殊な性質を持っていて、唯一であり、共通しているところもあるが、これを経験した人は誰でも、もっと欲しいと思うのだ。

キリスト教会内では、「神を知ることは平安をもたらす」という重大な間違いが伝えられている。赦（ゆる）しと人生の目的を知ることにおいては、確かにそうだと言えるかもしれない。しかし、深い感覚の中で、神との出会いは、満足感をもたらすばかりか、同時に不満足感ももたらすのだ。充実感だけでなく、もっと欲しいという思いを。そして、もっと欲しいという気持ちは、決して満たされることがない。

ノリッジ大聖堂のノリッジのジュリアン像（写真：rocketjohn）

ノリッジのジュリアンは『神の愛の啓示』（Revelations of Divine Love）でこの感覚を「耐えがたい望み」とした。「神が恵み深くもそのお姿を少しでも見せてくださるのなら、私たちは同じ恵みで、もっとすべてを見たいという望みに突き動かされるのです」。いちばんうまく言い表しているのは、「私は彼を見て、彼を求めた。彼を得て、彼を欲した」という一文だろう。

私たちは、他の欲望のように一瞬ではなく、無限のものを欲している。そして、その望みが少しでもかなえられると、私たちは神の美しさや不思議さ、そして愛がどれほどであるかに気づく。私たちがその不思議さと栄光に飽きることは決してない。だから、これこそ私たちの渇望する最も貴重なものなのだ。

繰り返すが、私のような者は、「そのような渇望は、少数の霊的な人にしか与えられていない」と言いたくなる。そういう人には特殊な神への願望があるが、私たちの多くは、しっかりとした現実的なことを望む。特別な情熱は、食べ物や飲み物、ロマンスや愛、素晴らしい音楽やアート、創造のすばらしさの中にいたいということに注がれる。人それぞれの望みに。この霊的な情熱は全員にあるのではないと私は思う。

しかしイエスは、私たちが皆、神の愛を追い求め、それを最大限に追求するようにと命じられていると語る。この命令は、他の命令のように「するべき」というものではなく、「こうしなさい。そうすれば生きる。本当に生きる」と言っているのだ。

落ち着きのない私たちは、自分の欲求に従ってあちこち飛び回り、何かを見つけられるのではないかという希望を持って、この退屈から救い出してくれる、この望みを満たすものを探している。私たちが追い求めるものは、経済的な安定、愛、天職につくこと、趣味や娯楽の喜び、意味のある仕事だ。しかしそれらは、より本物の、より良い、より美しいものを指し示しているにすぎない。私たちは本物の影を追っているだけなので、結局、落ち着きのないままでいることになる。

フラ・アンジェリコ「聖アウグスティヌスの回心」

最悪の場合、私たちは２番目に欲しいと願うものを偶像にしてしまう。そうでなかったにしても、道に迷った旅人が通過点に来ただけなのに、目的地に着いたと勘違いしているようなものだ。いずれにせよ、何かもっと良いものが私たちを待っている。アウグスティヌスは『告白』で、自身が若かったころを思い出してこう語っている。「私は喜びや高貴さ、真実を、神のお造りになられたもの、つまり私や他の人に求めてしまい、神ご自身からは求めなかった。だから、悲しみと混乱と誤りに陥った。神に感謝します。私の喜びと栄光と希望である神、あなたの賜物に感謝します」

アウグスティヌス研究者であるマイケル・フォーリーは、この箇所がアウグスティヌスの望みの神学を物語っているという。「肉体的な喜びの欲望は、最終的には、神にある幸福のためのうめきである。だから、創造主でなく被造物で満足しようとすれば、喜びではなく悲しみで終わる」。同じことが、高貴でいることや真実への憧れにも言える。

だから言ってみれば、「神に夢中」でない人などいない。たった一つの問題は、何を望んでいるのか、その望みが私たちをどこへ導くのかに気づいているか、いないかだ。アウグスティヌスが簡潔にまとめたように、「私たちの心は神の中で安息を見つけるまでは落ち着かない」のだ。

神を求める。これが人生の要だ。たくさんある命令のうちの一つではなく、いちばん大切な命令なのだ。これは、やり遂げなくてはいけない任務ではなく、人生そのものを充実させるもの。心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛する。これを追求し、私たちの内で生まれる永遠の憧れを楽しむこと以上に素晴らしい恵みなどない。ウェストミンスター小教理問答における「人間の目的とは何か」という問いの答え、「神の栄光を現し、永遠に神を喜ぶこと」ということだ。

だから、別に詩編の著者は、神経が高ぶり、感情的になりすぎていたのではない。健全な人間なのだ。もしこれが心の病気というなら、皆で分かち合うべきだ。教会は罪人のための病院であり、神を執拗に愛する聖徒のための保護施設でもある。私たちには、神を追い求めること以外、何もいらない。この追求には終わりがないことはよく分かっている。そして、人生においてこれ以上に良いものなどないことも。「私は彼を見て、彼を求めた。彼を得て、彼を欲した」からだ。

執筆者のマーク・ガリは「クリスチャニティ－・トゥデイ」の編集長

本記事は「クリスチャニティー・トゥデイ」（米国）より翻訳、転載しました。翻訳にあたって、多少の省略をしています。

出典ＵＲＬ：https://www.christianitytoday.com/ct/2019/june/monomaniacs-for-god.html

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